-
，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。 复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445057573.html
-
，见中道即生般若正观。比如《涅槃经》云：“十二因缘，不生不灭，能生观智，比如胡瓜，能发热病也。”因为诸法实相本来不生灭，凡夫颠倒分别，没有正观见解，故只见到诸法生灭断常之相，但圣人以正观智慧观诸法，本来如此，不生不灭。凡夫若能观十二因缘不生不灭，便能发生观智，如胡瓜能生热病。观发中者，是说众生本来认为因缘是生灭是生死断常，而不知是诸法实相。若能以正观智慧去观察，分析认识，检查生灭法实体不可得。也就...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22031665166.html
-
理”之一字作何解释是十分关键的。从文义看来，“理”即诸法实相、毕竟空、法性等义。所以，“理入”其实可以理解为使自己的认识与诸法实相相契合。从文义上看，菩提达摩也是十分重视经教的。正因为如此，他首先指出...分别的清净心念坚定而不散乱和中断，即要“净念相继”，也是后世禅宗所说的“保任”。到了这时，更要逐渐摆脱对经教文字的依赖，不会因为经教所说的不同而放弃内心的清净念头。这样，使自己内心的念与清净的诸法实相之...
雪 源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22584067271.html
-
具之“三德秘藏”（佛果总持），于惑业苦三道，即是圆融三谛：佛因总纲：究竟解脱之始终心要——为最的关键。十则宗纲教义即：1、诸法实相，2、圆融三谛，3、一念三千，4、三法无差，5、性具法门，6、无情有性...无须翻转）“的即”台妙。与山外派“观妄心成佛”之四十七年大论诤——功高理绝之：纯圆独妙之诸法实相：大白于天下。故古代诸宗诸祖、咸崇智者大师为东土释迦牟尼佛。 近代证得法华三昧之本空法师《烟雨集？天台...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495973743.html
-
为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）。
一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到...
圣严法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/22312978726.html
-
诸行无常、涅槃寂静，从而得大自在不著色、身、香、味、触、法，不动真际而演说诸法实相，虽说法普度众生而不动法身，所谓随缘不变、不变随缘。随缘不变者，是说诸佛游历十方世界救度众生而不著生死，虽然断除一切生死...圆融无碍的无上境界也就是人们所说的诸法实相——佛教中道观！ 实际上佛教的中道观并不是说有一个不偏向两边的中间思想存在，而是指断除了二边之见后，所证得的无我见、无所知、无所得的正观。此“正观”称为正因...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521146855.html
-
人生四相 唐仲容 缘生法和真如是世出世间的根本真实，而缘生法和真如的具体所指就是人生。所以，讲缘生法和真如就是讲人生实相，今从四个方面加以显示： 一、有相无体 正观人生所摄的诸法，其真实相就是有相无体的中道。虽相有，但非世俗所说之有；因它刹那变化，非断非常，故诸法实相的“有”属远离名想言说的妙有。虽体无，但非世俗所说之空；因世俗空仍有空相在，诸法实相的“空”属远离名想言说的真空。人生的...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850417.html
-
为什么叫"于二谛"，于二谛是什么意思呢?它的大意是说:诸法实相，非空非有，世间诸法，也非定有定无，本来是不二相的。但是说它是有，"于"世人是实，世人认为是"实"，所以叫做"世谛";说诸法是空，"于"出世二乘圣人是实,出世圣人认为是"实"，所以叫做"真谛"。诸法实相，既是非空非有，但是对"于"凡圣两种人来说，就成为是"空"、是"有"的两种谛实，这两种谛实，就是空、有二谛，这种二谛,就叫"于二谛"或叫...
常净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13594738990.html
-
707b。】。这种相即，无论是在空间上，还是在时间上，都是表示诸法‘当体全是’、‘体性不二’，它们彼此之间既是‘同体’又是‘同时’的。 这种‘当体全是’的相即，所要表达的内容，其实是我们对于诸法实相的把握。但是，我们体认‘诸法实相’的途径，从来就是多面向的：站在‘个人’自身的立场来看，世界具有一种诸法实相；而站在‘宇宙’全体的角度，世界又有一种诸法实相。在第一种情况里，个人把自身规定为主体，赋予自我...
李四龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194339258.html
-
一、前 言
天台宗的根本思想就是圆教思想。因此，天台宗的伟大，也就在于圆教思想的伟大！而圆教思想的核心，则是“诸法实相论”，这个“诸法实相”的...天台宗的圆教思想就是从《法华经》的“诸法实相”而来的，在整部《法华经》中，对于开示悟入诸法实相（佛之知见）的思想理论和实践方法，又作了明确的指示。所以，这是一部极为殊胜的大乘宝典...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520641660.html